建筑發(fā)展的歷史是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子， 建筑歷史科學(xué)是一門邊緣性與綜合性的學(xué)科，一直以來(lái)， 建筑歷史學(xué)都是從屬于建筑學(xué)的。不僅如此，人類文化史的一些巨匠也曾在建筑歷史科學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域留下過(guò)足跡，黑格爾，歌德，米開(kāi)朗基羅，拉菲爾等等，他們中有的甚至親自參與建筑創(chuàng)作。 建筑歷史科學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地與哲學(xué)，美學(xué)等高深玄奧的學(xué)科之間發(fā)生聯(lián)系。

　　古希臘時(shí)期的建筑非常簡(jiǎn)陋，柏拉圖在理想國(guó)中比較現(xiàn)實(shí)地談到：“備酒食，制衣履，造房屋以供給自己——”而室內(nèi)是“松枝的柴鋪”，全無(wú)藝術(shù)的玄妙，雅典人的生活和斯巴達(dá)人一樣簡(jiǎn)單粗糟，大批量建造的住宅，商店，作坊又怎能和藝術(shù)沾邊呢？公元前432年竣工的帕提農(nóng)靠聚斂諸城邦財(cái)力而建，建廟實(shí)即備戰(zhàn)，強(qiáng)化帝國(guó)中央權(quán)力，它本非藝術(shù)品卻兼具高度藝術(shù)性。其衛(wèi)城利用地形以利軍事，建筑群的不隊(duì)稱布局也體現(xiàn)了地形特點(diǎn)，同時(shí)兼有了城市構(gòu)圖之美。雅典衛(wèi)城山麓的劇場(chǎng)與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了兩種功能類型，其位置與地形，觀眾席與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的關(guān)系，視線與流線的處理都影響至今。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，雅典再次走入視線，關(guān)于雅典，媒體上隨處可見(jiàn)的仍是衛(wèi)城，神廟。古羅馬新創(chuàng)不少功能類型，如多層與高層城市住宅，大浴場(chǎng)，巴西利卡，對(duì)空前特大型復(fù)雜功能處理已越來(lái)越巧妙成熟，羅馬大角斗場(chǎng)內(nèi)的立體交通與城市交通的有機(jī)結(jié)合，尤為出色。工程技術(shù)的大發(fā)展，建筑形體與空間裝飾也多創(chuàng)新，城市設(shè)計(jì)，市政工程，園林等方面皆多創(chuàng)舉，規(guī)模皆大，遍及帝國(guó)，盛況空前。總之，建筑是人們的生活場(chǎng)，由環(huán)境，實(shí)用，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)，審美等因素綜合為復(fù)雜大系統(tǒng)，不再是單一因素也非簡(jiǎn)單相加。

　　提及中世紀(jì)，總讓人聯(lián)想到“黑暗”。奧古斯汀“原罪”說(shuō)：亞當(dāng)夏娃偷食禁果以后，人皆生來(lái)有罪，唯基督擁有救贖權(quán)力。但在此階段建筑卻得到了空前的發(fā)展。首先城市大發(fā)展，有不少城市古色古香，其間有很多中世紀(jì)建筑：意大利威尼斯，德國(guó)海德?tīng)柋�，代特莫爾德，埃斯林根，瑞士巴塞爾，比爾弗里堡，法�?guó)斯特拉斯堡，捷克布爾諾，匈牙利肖普朗，比利時(shí)布魯日等等；其次建筑單體與組群也空前繁榮，德國(guó)弗賴堡的路德維西大學(xué)，丹麥哥本哈根大學(xué)，匈牙利佩奇大學(xué)，意大利波倫亞大學(xué)，巴黎大學(xué)等等。城堡也是中世紀(jì)典型建筑，如沿萊茵河林岸，一串串古堡與山水相融，自然美妙。銀行是工會(huì)，商行，財(cái)房，貨棧等商業(yè)建筑類型中最重要的，到14世紀(jì)有些銀行已很強(qiáng)大，如圣喬治銀行。修道院更是文化中心，修道士必須讀寫教學(xué)，還從事藝術(shù)與科學(xué)，自耕，畜牧，制作食品，農(nóng)具等，其自身也是多功能復(fù)合體，周圍漸成村莊，學(xué)校以致城鎮(zhèn)。由上述種種，可概括出一些中世紀(jì)建筑的特點(diǎn)：建筑有民間世俗大量性一般建筑以及教堂宮室少量特殊性建筑兩大類，前一類廣泛服務(wù)于人類大眾，比后者更為重要。建筑是人抵抗又融入大自然的生活微環(huán)境，建筑以人的物質(zhì)生活為主，提供人類得以食色的住宅，宮室，城堡，教堂也得避風(fēng)雨寒暑，然而中世紀(jì)的哲學(xué)卻是禁欲的，遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的。建筑兼顧形式與功能，材料，結(jié)構(gòu)，設(shè)備與工藝兼有審美價(jià)值，經(jīng)濟(jì)為手段兼致風(fēng)格樸實(shí)，借美以增加附加值，哥特式建筑屋頂陡峭利于清除積雪，在中，西，北歐頗宜，南歐則屋頂平緩。形式功能相融為一，美不僅為美，材料不僅僅是材料。

　　反神性，倡人性，解放個(gè)性，反神權(quán)和教會(huì)的死板教條，自然哲學(xué)興起，壓抑了許久的人，終于迎來(lái)了文藝的復(fù)興。自然哲學(xué)與科學(xué)蔚為新風(fēng)，建筑卻未見(jiàn)相當(dāng)?shù)陌l(fā)展——建筑落后于時(shí)代了，建筑復(fù)古還制定了嚴(yán)格的柱式，僵化的舊規(guī)重現(xiàn)江湖。有些諷刺意味，為什么黑暗的中世紀(jì)的建筑卻自由浪漫千古流芳呢，羅馬圣彼得，佛羅倫薩主教堂都太過(guò)于追求藝術(shù)了，技術(shù)之難，耗資之巨，僅為了一個(gè)觀感，建筑應(yīng)該是超越藝術(shù)的。

　　近代建筑的發(fā)展，是全面的飛躍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越幾千年文明發(fā)展史。新城市類型興起，新創(chuàng)許多建筑功能類型，新創(chuàng)了公園，植物園等公共綠地，博覽會(huì)，展覽館，工業(yè)與交通建筑，火車站，博物館，圖書館，商場(chǎng)，寫字樓等充分體現(xiàn)了對(duì)新的生活內(nèi)容，新技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的探索。

　　從近代科學(xué)的飛躍，產(chǎn)業(yè)革命的成功都證實(shí)了以客觀存在為對(duì)象的認(rèn)識(shí)論正確，不以客觀存在為對(duì)象便不能認(rèn)識(shí)建筑，喪失物質(zhì)性蛻變?yōu)樗囆g(shù)的實(shí)質(zhì)已非建筑。建筑是獨(dú)特的，它永遠(yuǎn)行走在世俗生活與自然之中，必須遵循經(jīng)濟(jì)與技術(shù)法則。