摘　要：我國歷史文化名城保護面臨著價值觀、現代技術、城市化和全球化的沖擊，本文進行了詳細的探討，并提出了相應的對策。

　　關鍵字：價值觀；現代技術；城市化；全球化

　　1、我國歷史文化名城保護發(fā)展歷程中華民族有著悠久的歷史和博大精深的文化傳統(tǒng)，積累了豐富的歷史文化遺產。然而長久以來，作為傳統(tǒng)文化載體的城市，不但經受著歷代風雨的侵蝕，而且不斷遭到人為的破壞和摧毀。到了建國以后，在 “文化大革命”以“破四舊”為代表的一系列運動中，不知多少古代城墻、牌坊和門樓，在推土機的轟轟聲中灰飛煙滅，許多專家、學者痛心疾首，大聲疾呼。直到1982年《中華人民共和國文物保護法》的頒布，才真正標志著我國歷史文化遺產保護制度的形成。隨著經濟的發(fā)展和人們認識的深入，歷史文化遺產保護的內容也在不斷的延伸和拓展：從文物史跡，到歷史街區(qū)、歷史地段乃至整個城市（歷史文化名城）的保護，從單純物質實體的保護，發(fā)展到自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護。目前，歷史文化名城保護的學術研究、立法、管理等各方面都在不斷發(fā)展與完善之中。

　　2、歷史文化名城保護面臨的沖擊

　　2.1價值觀北京大學的俞孔堅教授曾在《中國房地產報》上深刻批判當今建筑價值觀的三種傾向：拜權、拜金和非農。拜權主義的價值觀是中國封建社會的遺毒，是封建集權意識的反映。古城中，象征統(tǒng)治權威的宮城定要設在城市中心，其他建筑嚴格按等級秩序展開，這是權力的象征，價值觀的象征。到了現代社會，拜權主義的建筑價值觀則表現為以高大、氣魄來彰顯地位和權力�？纯粗袊�的城市，到處都是以政府行政大樓為中心，人大、政協、公檢法為襯托的布局形式，而且有嚴格的高低秩序限制，這都是封建集權思想在作怪。

　　拜金主義的價值觀，就是以顯示富足、金錢為導向的建筑，這是資本主義早期的意識形態(tài)。北京的央視大樓就是如此，上海的好多奇形怪狀的建筑亦如此，除了顯示出自己的富麗堂皇之外，毫無文化底蘊。

　　非農主義的價值觀就是試圖擺脫小農意識，融入都市的氛圍，但骨子里的農民意識卻因為文化的薄弱而無法消減，使得其意識形態(tài)既非城市也非農村。這種價值觀的建筑在城市建筑里也多有體現。拋棄本土的建筑形式，一定要用外國的，洋氣的；拋棄鄉(xiāng)土的材料，一定要用現代的，遠離泥土的；就連綠化也如此，外地的苗木上檔次，本土的便“土氣”。恰恰就是這些最能體現地域特色的東西卻被人們唾棄了。

　　拜金主義、拜權主義、非農主義，三種意識交織在一起就出現了目前長安街兩邊的建筑形態(tài)，就出現了浦東，也出現了深圳這樣的城市。建筑是一種文化，歷史文化名城中的許多建筑折射出當時的文化背景和價值觀念，反過來，不同的文化背景和不同的價值觀也影響著建筑本身。在歷史文化名城中，這三種意識的存在是名城保護工作的無形障礙。

　　2.2現代技術現代技術就像一把“雙刃劍”，一方面極大地增強了人們改造自然和創(chuàng)造財富的能力，同時也增加了人們對自然和歷史的破壞力。正如《北京憲章》中提到的：“技術的建設力量和破壞力量在同時增加”。人們無處不在展示著現代技術的魅力：能夠頃刻間推倒古老的土城墻和建筑，代之以現代化的大樓和廠房；能夠筑起巨大的水泥壩，攔住洶涌的江水，用來發(fā)電；能夠圍海造田，開山辟路；能夠按照自己的意志改變物種的原有特性甚至創(chuàng)造新的物種；能夠制造出高科技的核武器，為了爭奪有限的資源自相殘殺，這些都是現代科技的“功勞”。結果，城市中記載著人類生活印記的“古董”被推平，原生態(tài)的自然環(huán)境被破壞。于是，城市失去了記憶，城市中的人們也失去了記憶。

　　近代的產業(yè)技術革命，直接孕育了現代主義的思潮�，F代主義建筑在批判傳統(tǒng)與道德觀念的重建中產生，有一定的社會主義理想和符合大機器生產的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性。1925年在巴黎的國際藝術裝飾藝術博覽會上，柯布西耶展出了巴黎中心的改建規(guī)劃，按照這個方案，巴黎塞納河北岸的古城區(qū)全部拆除，代之以孤立重復的高層建筑和超大尺度的城市空間，這是一個完全理性的、非人性的、冷漠無情的現代主義的“機械城市”，最終導致了城市變成一個機器，人則變成了這個機器的一個部件，并機械的運轉著。雖然現代主義的理論已經逐步被更科學、更合理的理論所代替，但可悲的是，現代主義這種反傳統(tǒng)的功能主義和機器美學的理論，一直深刻的影響著我們的城市設計和城市建設，造成了一批古建筑及其環(huán)境的毀滅。

　　按照技術導向論的說法，技術也決定著人們的生活方式和活動空間。隨著現代信息技術的發(fā)展，城市也在向信息化和數字化轉變，于是出現了“數字城市”、“虛擬城市”。人們的學習、交流、購物甚至工作，都可以在這個虛擬的網絡空間里完成�，F代人在高科技的“虛擬空間”里，“享受”著現代科技的文明成果，離現實的城市空間越來越遠，離祖輩的生活方式也越來越遠，離人類社會性的本質也越來越遠。而傳統(tǒng)的城市空間，傳統(tǒng)的城市格局，傳統(tǒng)的城市街道，即便是那樣的富有人情味，那樣的人性化，也因離現代人的生活軌道相去太遠而很少有人顧及了。

　　2.3城市化我國正處于城市化的快速發(fā)展階段，城市化水平從1990年的18.96%提高到目前的37%，預計到2010年及21世紀中葉將分別達到45%和65%，隨之而來得是城市人口的急劇增加和城市規(guī)模的迅速膨脹。這將給歷史文化名城保護帶來巨大的壓力。一方面名城內的基礎設施承載力和環(huán)境容量受到嚴峻考驗，面臨著舊城改造的的壓力；另一方面，我們在思想上還沒有一個成熟理論基礎的情況下，就投入到急遂的變革中去，城市化缺乏理想的模式，城市建設與發(fā)展始終在摸索中前進。

　　名城內的歷史街區(qū)、歷史地段，由于歷史的原因，基礎設施本身很不善，加上時日久遠，好多設施已經老化，不能滿足現代人生活的需要。居住其中的人們追求物化的現代生活環(huán)境，政府當局追求日新月異的城市面貌改變，開發(fā)商追求高額的商業(yè)利潤，當三者目標趨于一致時，一片片歷史建筑便被推倒在推土機的履帶之下，一條條傳統(tǒng)連續(xù)的街道便被小區(qū)圍墻隔離開來。

　　中國是一個城鄉(xiāng)二元結構明顯的國家，城鄉(xiāng)差別巨大。隨著改革開放的深入，城市的巨大引力導致了農村人口向城市擁擠的高潮，這便更加快了城市化進程，使城市向四周無序蔓延。雖然好多專家學者提出了 “有機疏散”、“衛(wèi)星城”等城市發(fā)展理論，國外甚至100多年前就有建設“田園城市”的設想，試圖來解決大城市無序蔓延、交通擁擠、環(huán)境惡化等問題，但今天的城市一樣沒有避開這個發(fā)展的怪圈。北京、上海、西安等一個個超級國際大都市就這樣誕生了。雖然古城傳統(tǒng)的城市空間、城市街道被保留了下來，但其整體的城市環(huán)境已不復存在了。

　　2.4全球化面對世界全球化的熱潮，任何一個國家和社會，無論在政治、經濟、還是文化上都在經受著全球化的影響。可以說全球化正影響著我們生活的方方面面，同樣，也影響著歷史文化名城的建設與發(fā)展。

　　全球化直接影響著城市的“靈魂”——城市文化，進而影響城市文化的載體——城市物質環(huán)境。吳良鏞院士曾呼吁：“面臨席卷而來的'強勢'文化，處于'劣勢'的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，不自覺地保護與發(fā)展，就會顯得被動，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界'文化趨同'的大潮中�！� 事實上被這位當代建筑大師言中了：中國的城市文化正在被外來的強勢文化所同化，很多城市處于多元文化并存、本土文化削弱的境地。南京秦淮河邊的傳統(tǒng)城市空間與全球化文化物種——五星級酒店并置、全球化文化的代表——國家大劇院直接與中國傳統(tǒng)城市空間的沖突，足以說明這一點，類似的例子在我國城市不勝枚舉。這樣說來，美國總統(tǒng)布什走在上海大街上時，分不出是中國的上海還是美國的華盛頓，就不足為奇了——我們的城市被全球化了。

　　全球化將中國的城市規(guī)劃和建筑設計推向了一個完全開放的市場，外國的規(guī)劃師、建筑師帶著“先進”的思想、理念紛紛來到中國，淡化了中國建筑和東方文化的主體意識。中國的權勢、業(yè)主們也都唯“洋”是從。結果呢，并不是所有的洋大師們都了解中國國情、地域特色和本土文化。由于對歷史城市的文脈缺乏理解，洋大師們做出的設計方案，往往是在一張空白紙上來規(guī)劃歷史城市，不免打上“他方”文化的烙印，同時也否定了對歷史城市本土文化的認可。這些設計方案的新奇、夸張和強烈的視覺沖擊效果，恰恰迎合了業(yè)主和權勢們的口味，一個個“洋垃圾”就這樣誕生了，而歷史城市的城市肌理、歷史街區(qū)、歷史建筑全被擱置到了一邊。

　　在全球化的語境下，代表西方強勢文化的審美觀強烈沖擊著現代中國人。人們擺脫了傳統(tǒng)社會受社會倫理、宗法制度、儒家禮教約束下的審美觀，審美感覺由趨同性轉向個體性，趨向于片段性、變化無常、轉瞬即逝和新奇，所有一切都圍繞著感覺在生成。人們對藝術品的欣賞，對環(huán)境生活的體驗已不再需要以前那種對于審美客體的整體性把握，不需要理解它的結構形式，也無需在審美體驗中找尋其蘊涵的某種價值意義，所需的僅僅是觀看并體驗。在這一意義上來說，現代社會中的審美感覺已沒有了從屬于某一文化價值理念系統(tǒng)的必要，而轉向對身體、情欲、新奇性的追求。現代人這種審美觀的轉變，直接導致客觀世界價值秩序的根本性變動，進而影響著人們對建筑的審美態(tài)度。單純追求感官上的震撼和愉悅，成了人們評價建筑的主要標準，卻忽視了人們內心深層次的心理感受和精神需求。這正如時下的流行音樂和古典音樂一樣，前者只能給人以表層的震撼和快樂，過時了便索然無味；后者卻能從人的內心深處打動人、感染人，給人以長久的回味和啟迪。然而，“流行音樂”的市場還是非常廣闊的，到處充斥著歷史文化名城的肌理，與原有的“古典音樂”硬生生的對立著，使城中的人們無所適從。

　　3、歷史文化名城保護的對策

　　3.1價值觀的改變有什么樣的價值觀，就會有什么樣的建筑，就會決定人們用什么樣的態(tài)度來對待歷史文化名城。因此，首先要改變拜金、拜權、非農的建筑價值觀。這需要整個社會共同努力，徹底改變遺留在每一個人骨子里的封建長官意識。建筑師有責任從歷史文化名城的保護角度出發(fā)，解讀城市的文化內涵，做出具有名城特色的作品來。建筑師應成為具有獨立權力資格的職業(yè)設計師，而不是作為權勢和資本的附庸。建筑師還應該成為新觀念、新潮流、新生活得倡導者，價值觀和社會進步的推動著。只有這樣，他的作品才能真正代表一個建筑師的價值觀。

　　3.2技術與人文的整合技術改變了人類生活，改變了人與自然的關系，要使這把“雙刃劍”為人服務而不是對立，必須整合技術與人文�！爸挥邪鸭夹g功能主義的內涵加以擴展，使其甚至覆蓋心理領域，它才有可能是正確的。這是實現建筑人性化的唯一途徑�！� 也就是說，技術的發(fā)展必須根植于一定的文化土壤中，從人性化的人文關懷入手，真正考慮歷史文化名城中帶給人們心理上滿足和精神上愉悅的因素，這樣技術才不至于成為歷史文化名城保護的破壞力量。

　　3.3特色的城市化道路歷史文化名城的發(fā)展及其郊區(qū)的城市化，應走具有特色的道路。歷史街區(qū)與歷史地段的保護應重點從完善基礎設施配套、提高環(huán)境質量入手，維持原有的街巷格局與建筑風貌，維持原有的城市社會生活形態(tài)，維持原居民穩(wěn)定的生活習慣、民風民俗、宗教信仰、民間工藝等歷史文化的內容。歷史文化名城應適度限制向四周的無序蔓延，可采取另建新城的辦法來解決城市化問題。蘇州古城的保護就是很好的例子。蘇州針對古城內人口擁擠、環(huán)境惡化、工廠過多等問題，80年代在古城西面和東面開辟新區(qū)。古城區(qū)以歷史文物、文化藝術、傳統(tǒng)工商業(yè)和旅游業(yè)為主，新區(qū)以經濟貿易、現代工業(yè)為主，既全面保護了古城風貌，又為城市注入了新的活力，走出了一條適合自己的城市化道路。

　　3.4多元文化的整合面對全球化浪潮下強勢文化的侵襲，我們應冷靜的思考，積極的應對，而不是消極的回避。正如《北京宣言》中所談到的：全球化和多元化是一體之兩面，隨著全球各文化——包括物質的層面與精神的層面——之間同質性的增加，對差異的堅持可能也會相對增加，建筑學問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤，必須結合自身的實際情況，發(fā)現問題的本質，從而提出相應的解決辦法：以此為基礎，吸取外來文化的精華，并加以整合，最終建立一個“和而不同”的人類社會。建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈，僅靠表層的感覺、感官的體驗來打動人的建筑，必將成為過眼云煙，一去不返。歷史文化名城的保護，既要全面繼承優(yōu)秀的名城傳統(tǒng)文化，又要吸取來自各方的文化精華，整合到本土的文化中來，使傳統(tǒng)文化得到升華。體現到名城建設上就是“現代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現代化，殊途同歸，推動世界和地區(qū)的進步與豐富多彩。”

　　4、結語我國的歷史文化名城保護工作還剛剛起步，有關的理論研究還很不成熟，配套的法律、法規(guī)還很不完善，又面臨著來自價值觀、現代技術、城市化和全球化等不同層面的沖擊。因此，積極的面對這些沖擊，采取相應的對策，是我們做好歷史文化名城保護工作的關鍵。

　　參考文獻

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劉紹強