對于景觀，各人的感觸會截然不同。即便是同一個行業(yè)，這就是所說的“景觀建筑學”，其對于景觀的看法也在干變?nèi)f化。哪怕是對于最為簡單的自然景觀，人們也很難作出一致的客觀評價。故而，很少有人客觀地去看待景觀，公正地、科學地帶著人道主義的觀點去關(guān)心它。然而，這主要是古代的情形。

　　今天，人類已進入了這樣一種社會的文明階段：人口不可逆地待續(xù)增長，人類聚居的生存壟間變得越來越小；蕓蕓眾生的文化水平普遍提高，旅游的熱浪一浪高過一浪。對于景觀，較之從前，人們看得更深、更遠。透過景觀，人們已逐步認識到人類與自然環(huán)境的密不可分。起伏的山巒不只是一種象征符號，而是人類在這個星球上賴以生存的重要組成部分。征服自然，征服宇宙，征服時空和距離；人口與生產(chǎn)平衡的買現(xiàn)……所有這些，都將人類與自然的關(guān)系要得更為緊密。在這種關(guān)系中演化至今的景觀，已發(fā)生了史無前例的變化。不同于歷史上的任何時代，自工業(yè)革命以來，作為人類歷史上的第一次，出現(xiàn)了為六眾共享的公共性景觀。因而，除了以征具有那種因人而異的一面，當今的景觀更多地還具備了眾所共鳴的一面�；授�園林也好，私�；▓@也罷，除了那些歷史上因個人意志而創(chuàng)造的“園林”之外，現(xiàn)代出現(xiàn)的更多的是為群體的、為市民大眾所需而創(chuàng)造的景觀園林。因此，由個體的主觀感覺演進到群體的理性判斷，由宅前屋后的花園草木擴展到城幣區(qū)域的景觀綠化，由文人墨客的詩情畫意抽象到規(guī)劃設(shè)計師的科學分忻，傳統(tǒng)風景園林的價值觀念、判斷標準、買踐范圍、專業(yè)背景、理論方法都發(fā)生了極大的擴展和變化。當代，作為這種擴展變化的初步結(jié)果，在國際范圍，產(chǎn)生了一個跳出傳統(tǒng)風景園林框框的新的學科。

　　按照規(guī)劃設(shè)計對象的更迭，分析歷史的來龍去脈，從傳統(tǒng)的風景園林到當代的景觀建筑學，經(jīng)歷了這樣一種演進過程：荒野一景物一囿一苑一花園一園林一城市綠地一公園一風景名勝區(qū)一自然保護區(qū)一大地景觀。按慣常的概念，風景園林通常對應于這一過程的前半部分，景觀建筑學則試圖研究包含整個過程，并把重點放在后半部分。顯然，就所要處理的內(nèi)容、因素、規(guī)模而論，前后兩部分并非等量齊觀�？疾鞂�業(yè)概念的差異，就地球各地的空間分布而言，即使是處于同一時期，“Landscape”一詞也有概念上的差異，比如美國的“Landscape”主要指凡是與土地有關(guān)的空間環(huán)境和資源，中國的“Landscape”則常常是指“山水”，而日本的“Landscape”更多的是指“造園”；此外，即便是同一地域的同一時期，就如同“Landscape”本身包羅萬象一樣，專業(yè)概念亦不盡相同，同為“Landscape”，卻有“景觀”，“風景”，“造園”，“園林”，“風景園林”等多種釋譯。

　　總之，時至今日，中國規(guī)劃設(shè)計界專業(yè)人員對于景觀建筑學的理解仍局限于風景園林的規(guī)劃設(shè)計，而風景園林規(guī)劃設(shè)計的大眾化理解，仍然被認為只是一門局限于私人花園和苑囿的藝術(shù)。這是一種誤解。近2—3百年、尤其是近半個世紀的實踐顯示，公共性的景觀藝術(shù)與技術(shù)已作為社會大眾的需要而得到了迅速發(fā)展。這種現(xiàn)象，在中國，尤其在最近幾年的高速發(fā)展中，變得尤為日月顯。對此，從當代國際景觀建筑學工程實踐的領(lǐng)域范圍亦可見一般。以示工會需要實踐為基礎(chǔ)，作為一門獨立的學科，在國際范圍內(nèi)，經(jīng)過百年的耕耘，景觀建筑學已形成了自身特有的理論體系和研究領(lǐng)域。

　　按美國景觀建筑師注冊考試委員會的定義，現(xiàn)代景觀建筑學的實踐包括提供諸如咨詢、調(diào)查、實地勘測、專題研究、規(guī)劃、設(shè)計、各類圖紙繪制、建造施工說明文件和詳圖以及承擔施工監(jiān)理的特定服務(wù)，其目的在于保護、開發(fā)及強化自然與人造環(huán)境。

　　景觀建筑師所提供的服務(wù)，其作用具體體現(xiàn)在四個基本萬面：（1）宏觀環(huán)境規(guī)劃，包括對土地使用和自然土地地貌的保護以及美學和功能上的改善強化；（2）場地規(guī)劃／各類環(huán)境詳細規(guī)劃，重點是所有除了建筑、城市構(gòu)筑等實體以外的開放空間，如街道、廣場、田野等，通過美學感受和功能分析的途徑，對各類構(gòu)筑、道路交通進行選址、營造及布局，并對城市及風景區(qū)內(nèi)自然游步道和城市街區(qū)、廣場、公園系統(tǒng)、植物配植、綠地灌溉、照明、地形平整改造以及給排水進行設(shè)計；（3）各類施工圖、文本制作；（4）施工協(xié)調(diào)與運營管理。

　　從目前整個國際景觀建筑學理論與買踐的發(fā)展來看，作者認為，景觀規(guī)劃設(shè)計的四個基本萬面中均蘊含著三個層次不同的追求以及與之相對應的理論研究：（1）文化歷史與藝術(shù)層，這包括潛在于景觀環(huán)境中的歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的東西，其直接決定著一個地區(qū)、城市、街道的風貌；（2）環(huán)境生態(tài)層，這包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的分析；（3）景觀感受層，基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的分析，即狹義的景觀。如同傳統(tǒng)的風景園林，景觀建筑學的這三個層次，其共同的追求仍然是藝術(shù)。這種最高的追求自始至終貫穿于景觀的三個層次。

　　在最近的半個世紀中，圍繞著人居和人聚的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計，在規(guī)劃設(shè)計界，景觀建筑學從一開始就}分演著前衛(wèi)的角色，發(fā)展至今，無論是人類聚居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還是面向21世紀的永續(xù)文化；無論是學科交叉的領(lǐng)先理論，還是遙感、地理信息系統(tǒng)、全球衛(wèi)星定位等高新科技的應用，景觀建筑學都起著先鋒的作用。而作為一門集時間、空間于一體，置觀賞者于其中的乏術(shù)，景觀建筑學同樣起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，正在為諸如環(huán)境藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等各類新興藝術(shù)所仿效。對此，國際景觀建筑師聯(lián)盟（IFLA）榮譽主席杰佛瑞。加里柯（Geoffry Je…coe）著重指出：“我們的世界正在進入一個新的時期�，F(xiàn)在，我們還是不得不承認這樣一個事實，即景觀設(shè)計是各類藝術(shù)當中一門最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認識基于三重理由；（1）在生物固中，現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護層，正在受到人類活動的干擾破壞；而且，似乎只有通過人類自身的努力才能恢復這種平衡，以保證生存。（2）在這些努力當中，首先需要的是訴諸生態(tài)，返些生態(tài)系統(tǒng)無非都是可持續(xù)存在的有效的動物狀態(tài)的回歸。（3）由于人類自己就是從這樣的充滿生機的動物狀態(tài)進化過來的，所以人類所創(chuàng)造的在其四周的環(huán)境，買際上，也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現(xiàn)。第一重理由。在人類的生物學層次上，引發(fā)了一種叵覺的要求。并且由此導致了'綠色革命'，這就象1972年，在關(guān)于人類環(huán)境問題的斯德哥爾摩會議上所描速的那樣；第二重理由，鼓勵著專家們進行綜合的生態(tài)規(guī)劃；而第三重理由，正在以歷史上從來沒有構(gòu)想過的尺度和規(guī)模，推動著景觀乏術(shù)的發(fā)展”。

　　對于景觀園林藝術(shù)創(chuàng)作。如果沒有傳統(tǒng)的歷史的、文化的東西，就不可能成功。分析一下現(xiàn)代成功的景觀園林實例，不管無心還是有意，所有的設(shè)計大都取自人們對于過去的印象，取自歷史上由于完全不同的社會原因創(chuàng)造出來的園林、苑囿和景觀。事實上，要規(guī)劃設(shè)計一個園林，景區(qū)、景物，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，沒有來龍去脈，就很難能成為打動人心的藝術(shù)品。

　　就形式而論，藝術(shù)是千變?nèi)f化的，景觀規(guī)劃設(shè)計這門綜合的藝術(shù)更是如此。對此，作為景觀建筑師。需以“不變”應“萬變”，找出并把握住那些相對穩(wěn)定而不變的景觀元素。例如，智慧人的頭腦，一叵對所能夠穩(wěn)足地把握住的某種幾何形狀，如方形和圓形有著反應。雖然，這些形狀在景觀中的表現(xiàn)是根據(jù)時代、地理、社會、經(jīng)濟、倫理和哲學等因素的不同而發(fā)生變化的，然而，所有這些因素都是局部的、暫時的。與此類似，在生理層面上，不管環(huán)境是多么地不同，人們對一座今天在英國用廢料堆筑的人工假山的反應，可能與古代中國堆筑的假山的反應并無差異。無疑，最穩(wěn)定不變的景觀主觀因素是人類的五官。這些感覺器官的功能，自史前進化至今，幾乎沒有什么變化i比如，常人的視覺范圍、感受空間的恒常尺寸，等等，所有人類超越生理層面的感受和情感仍舊是通過它們激發(fā)而產(chǎn)生的。因此，生態(tài)學也好，文學繪畫也罷，對于景觀建筑學，以三維空間為主的景觀視覺畢竟是其規(guī)劃設(shè)計的核心基礎(chǔ)。這正是“視覺分析”之所以能夠成為當代景觀建筑學學科基本研究領(lǐng)域的原由�；�于這種基礎(chǔ)哇研究成果，派生出了不少極富實用價值的應用性研究。建筑、規(guī)劃師們所熟悉的凱文。林奇城市意向的s要素理論，就是其中的一例。

　　近一百年來，人類與環(huán)境的新型關(guān)系決定了景觀建筑師已不等同于藝術(shù)家，他們受限于許多因素而不可能進行立竿見影的試驗。景觀建筑師必需求助于藝術(shù)家，從他們那里獲取未來的圖景，從這樣一種超越時空的知識中汲取信心：這正是隱身于所有藝術(shù)背后的維持藝術(shù)自身生命力的抽象藝術(shù)。誠然，每個景觀建筑師對于如何將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成景觀的詮釋都有個人的見解，但是面對當代以集體大眾為主的公共性的大地景觀，面對當今世界中充滿著社會、經(jīng)濟、環(huán)境生態(tài)諸因素制約的景觀規(guī)劃設(shè)計，首先需要的是科學理性的理解與思考。對此，當今的景觀建筑師也不同于古代的風景園林師，僅僅霏畫家、詩人、園藝師，停留于傳統(tǒng)風景園林的概念、方法、手段，那是遠遠不夠的。

　　然而，即便如此，也還是不夠。就如杰佛瑞。加里柯所指出的：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進國家，個人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化，并形成其個人信仰。對他（她）存在的最大威脅可能并不是商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭、污梁、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上諸價值觀念的相繼解體毀滅所導致的盲目無知，而這種相輔相成的鑒賞力和價值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征”。景觀建筑學也好，風景園林也罷，面對新的時代要求，必須尋求基于傳統(tǒng)的新的理念和基于現(xiàn)代技術(shù)的新的方法，明確追求什么、表現(xiàn)什么、創(chuàng)造什么。

　　無論是從藝術(shù)目的出發(fā)，還是追隨生態(tài)學規(guī)律，景觀園林設(shè)計的大忌是“一刀切”、“標準化”、“千篇一律”。因為追求}示新立異、與眾不同這是人類的天性，尤其在回歸自然的場合之中，人們潛意識中自我表現(xiàn)的本能常常表現(xiàn)得更為充分。創(chuàng)造提供這樣的場所，規(guī)劃設(shè)計為大眾市民所用而非個別少數(shù)人所看的“標準化”景觀，這是當代景觀建筑師最為基本的目標。

　　景觀規(guī)劃設(shè)計的關(guān)鍵是在各類景觀之間引入中間媒介，即在景觀中大場面與小環(huán)境之間；在有限制的近景、中景與無限的遠景之間；在人工景物與自然景觀之間；在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的“信息載體”。這一概念對于人類來說是特殊的。它涉及這樣一種理念：存在著一種超越個人理解力并能借助于一種中間媒介達到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是景觀規(guī)劃設(shè)計中最為基本而重要的工作。

　　在時間與空間的關(guān)系問題上，如同當代的建筑師、規(guī)劃師一樣，當代的景觀建筑師同樣缺乏對于時間的關(guān)注。這也許是當代人類普遍存在的問題。只顧眼前利益，不管遠期結(jié)果，有誰會像景觀建筑學之父奧姆斯泰德那樣，以

　　百年的時間為尺度，來規(guī)劃設(shè)計我們未來的景觀呢？今天，在樹苗與森林之間，景觀必須是速成的。相對于所有從前的哲學、玄學和人文主義來說，時間感如此匱乏，似乎行動取代了思考。與此形成鮮明的對比，埃及、古印度和前哥倫布的美洲幾乎都關(guān)注于抽象的時間。景觀園林是用時間來平衡空間的藝術(shù)，中國古代的園林藝人認為甚至連建筑都可以象植物一樣地自我再生，可是，受到“現(xiàn)代建筑”影響的景觀園林卻要仿效建筑：用空間來平衡時間。時間為主、空間為輔，這是當代景觀規(guī)劃設(shè)計所應倡導的。

　　總之，在結(jié)束本文之前，讓我們再分析一下景觀建筑學與其姐妹專業(yè)建筑學、城市規(guī)劃的異同。就相同性看，三個專業(yè)的目標都是創(chuàng)造人類聚居環(huán)境，三個專業(yè)的核心都是將人與環(huán)境的關(guān)注處理落實在具有空間分布和時間變化的人類聚居環(huán)境之中。所不同的是專業(yè)分工：建筑學側(cè)重于聚居空間的塑造，專業(yè)分工重在人為空間設(shè)計；城市規(guī)劃側(cè)重于聚居場所（社區(qū)）的建設(shè)，專業(yè)分工重在以用地、道路交通為主的人為場所規(guī)劃；景觀建筑學側(cè)重于聚居領(lǐng)域的開發(fā)整治，即土地、水、大氣、動植物等景觀資源與環(huán)境的綜合利用與再創(chuàng)造，其專業(yè)分工基礎(chǔ)是場地規(guī)劃與設(shè)計。當然，這種側(cè)重和分工的區(qū)別是以所涉及的人聚環(huán)境的客體而論的。就人聚環(huán)境的主體——社會、文化、政治、經(jīng)濟等方面而論，三者又有各自的側(cè)重和分工。建筑學、城市規(guī)劃、景觀建筑學三者有機的疊合就構(gòu)成了所說的生活世界場域工程體系。

　　以人類聚居的活動場所的規(guī)劃設(shè)計為手段，找回失去的價值觀念，提高人們的鑒賞力，從而推動人類社會的精神文明，這也就是當代景觀建筑學的實質(zhì)與靈魂。

時代建筑·劉濱誼